Javier Martínez Baigorriren eskutik. CLC Iruñean

Duela aste batzuk, botere politikoaren fetitxeaz ari ginela, Frantziskoren hitz batzuekin amaitu genuen, komunitatea eraikitzera eta mundu komun bat ehuntzeko deia osatzen gonbidatzen gaituztenak. Zeregin honi aurre egiten diogun abiapuntu aldaketa batetik bakarrik eraiki daitekeen zerbait da. Ezin dugu indibidualismoaren ilusioan sinesten jarraitu. Ezin da komunean pentsatzen hasi eta proiektu komun bat ehundu eta txirikorda egin, indibidualtasun horren zati bat bakarrik lagatzeko prest dauden gizabanakoen posizio primario batetik, banakotasun horiek babesten dituen aterkia sortzeko. Harago joan behar dugu: harremanean dauden izakiak gara eta osatzen gaituen harreman multzo horren gurutzean baino ezin dugu elkar ulertu.

Ez dira gutxi errealitate hori erakutsi duten pentsalariak. Hala, Marina Garcesek (Un mundo en común, Bellaterra 2013) «nahi edo ez, dagoeneko sartuta gauden mundu komuna deskubritu» behar dela azpimarratzen du, komuna eraikitzeko edozein saiakera egin aurretik. Bere aldetik, pandemiaren osteko azken liburu batean, Judith Butlerrek (Zer mundu da hau?, Arcadia 2022) bizi garen munduaz eta nola berma dezakeen bizitzea merezi duen bizitza bat galdetzen du:

“Bizitzak bizitzea merezi izan dezan, beharrezkoa da gure elkarrekiko mendekotasuna, elkarren arteko inplikazioa berreskuratzea eta planetarekin eta bertako biztanleekin, gizakiak zein gizakiak ez direnak, benetako mundu komun batean arnasa hartzeko konpromiso irmoa hartzea”.

Aipamen honetan ageri da gerora behar bezala proposatuko dudan lekualdatzeetako bat. Komun honetan, gure komunitate soziopolitikoen egungo mugak zabaltzea beharrezkoa da, giza komunitate osoa ez ezik, Terran komunitatea ere, Latour-ek esango lukeen bezala; Beraz, ikuspegi ekosistemikoa beharrezkoa da. Ikuspegi ekosistemiko honek mundua objektu-multzo gisa ikusteari uztea dakar, elkarrekin erlazionatuta eta elkarren mendeko diren eragileen sare gisa ikusten hasteko, ideia hori Bruno Latour zenak bikain deskribatu zuen bere azken lanetako batean (Where to land, Taurus 2019).

Gure abiapuntua beste behin kokatzen da, aurreko artikuluan idatzi nuen modu berean, liberalismoaren logika indibiduala gainditu beharra, oraindik ere fikzioa baita. Fikzio kaltegarri eta suntsitzailea, zeinetan beti aurkituko dugun pertsona nor den ala ez definitzen duten ulergarritasun-esparruetatik kanpo geratzen diren pertsonak, galtzen badira dolua merezi duen bizitza izatea merezi duena edo ez duena. Gure elkarrekiko mendekotasuna bezain oinarrizkoa den zerbait ahazten duen fikzioa eta besteekiko harremanek soilik (gizakiak ez diren beste batzuk barne) gure biziraupena ahalbidetzen dutena (Butler, Organismo aliatuak eta borroka politikoa, Paidós 2017).

Orain arte komentatu dena atze-oihal gisa hartuz, lerro hauen ibilbidea gidatzen duen melodia gisa, beharrezkoa da buelta emateko aukera emango digun diskurtso bat artikulatzea, ikuspegi ekosistemiko batekin, aurkitzen dugun puntuarekiko. geure burua.gizarte gisa. Horretarako, nire ustez, diskurtso honetan desplazamendu hirukoitza eman behar da:

1. Desplazatu diskurtsoa nitik gu.
2. Mugitu aitorpen-esparrua edo zabaldu komunitatearen mugak.
3. Mugak lekuz aldatu edo gizakia naturaltasunera hedatu.

Zer esan nahi du lehen desplazamenduak? Diskurtsoan nia gu gugana lekualdatu ahal izateko, beharrezkoa da gure burua zaurgarritzat hartzea. Beharbada, bizitzaren ezaugarri eratzaile eta erabakigarria ahultasuna da. Izaki bizidunek duten eta Mendebaldeko demokrazietako hiritarrek ahaztu egin dutela dirudien ahultasun intrintsekoa, Mendebaldean guk imajinatu ezin genuen bezala, elkarren mendekotasunaren errealitatea erakutsi digun arren. Horrek guztien artean dagoen korapilatze erradikala suposatzen du, mugen fikziotik haratago.

Lehenengo desplazamendua lortzeko bigarren desplazamendu bat egitea beharrezkoa da: komunitatearen mugak zabaltzea. Sistema oro, arau batzuek definituta dagoelako eta baita, ez da gai estaltzen duen guztia edukitzeko. Beti baztertuta daude, ez dira aitortzen, ezta sistematik arrotz gisa ere, baizik eta, zuzenean, linbo batean geratzen dira sailkatu gabe eta, beraz, existitzen ez direnak. Merezi du gai hau ondo ulertzeko Dussel ( Totality and Exteriority ) eta Butler ( ulergarritasunaren esparrua ) kontzeptuetara joatea, horietan sakondu ezin izango dudan arren. Azken batean, laburbilduz, biek laguntzen gaituzte jabetzen giza komunitate oro, indibidualtasunen kolektibitatearen logikan behintzat, osotasun normatibo itxi gisa eratzen dela, zeinak kanpoan geratzen den antzematea galarazten digun. Hori dela eta, desplazamendu honetan, ikusezina ikusgarri egiten laguntzeko beharraren aurrean aurkitzen gara. Bi egileek ateak zabalik uzten dituzte behar hori errealitate bihur dadin. Dussel-ek adieraziz egiten du bestea, Osotasunerako Exteriortasun gisa eratu dena, sistema hausten eta zalantzan jartzen duela. Butler-ek, bere aldetik, erakusten du nola gizarte bakoitzak duen aitorpen-esparru normatibo bat, eta horrek ezinezko egiten du esparru horretatik kanpo geratzen den guztia gizaki gisa aitortzea. Garrantzitsua da azpimarratzea biek erakusten dutela nola aitortu ezin direnen irrupzioak sistemaren arauak berak erabiltzeko aukera ematen diela zabaltzeko eta ikusi eta aintzat hartzeko eskubidea irabazteko.

Adierazitako bi lekualdaketak gizakiak harremanean eta ahultasun partekatuan oinarritutako komunitate baten parte gisa ikustea eragiten du. Testuinguru horretan, kategoria garrantzitsuak formulatu dira, hala nola, zaintzaren etika. Hirugarren lekualdatze bat formulatzen laguntzen digun etika: mugen lekualdaketa. Beste era batera kontsideratzen diren gizakien artean ezartzen ez diren mugak, baizik eta gizakia denaren eta “naturala” denaren artean ere ezartzen diren mugak, azken hau gizakiaren ekintza eta gizartearekiko arrotza den zerbait bezala ulertuta. Aro modernotik sortutako garapen teknologikoa, subjektu batek, gizakiak, natura osatzen duen kanpoko objektu batek nola funtzionatzen duen ezagutu, deszifratu eta hura manipulatzen duen perspektiba batekin egin da. Ezin dugu mundu komun bat ehundu bizi garen substratu komuna eta hori gabe bizitza pentsaezina izango litzatekeen substratu komuna agortu eta bihurtzen badugu, bizitza hazi ezin den basamortu antzu batean. Asko esaten du guri buruz nola tratatzen ditugun baliabide hutsa ez den planeta eta izaki bizidunak osatzen eta definitzen gaituen elkarrekiko harreman sare horren parte direnak.

Laburbilduz, gai agortezina agortu gabe, mundu mailako herritar bihurtu behar dugu, adostasunaren eta elkarrizketa deliberatibo eta inklusiboaren logika lantzen duten herritarrak. Ikuspegi ekosistemiko bat behar dugu, “ahultasuna, interdependentzia eta konpromiso eraldatzailea motibatu eta mantentzeko beharrezkoa den enpatia onartzen” laguntzen duena. Proposatutako desplazamendu hirukoitzetik egin beharreko eraldaketa.

Asko dago esateko, baina ez da kontua artikulu labur batean agortzea erabilitako kontzeptuen zorroztasuna, sakontasuna eta mugaketa eskatzen duen gaia. Agian, geroago, hiru lekualdatze bakoitzean gelditu gaitezke eta komunean ehuntzeko ezinbesteko kategoria gisa aurkezten den kontzeptu ekosistemikoa pixka bat gehiago garatu. Blog-sarrera honetan landu ezin izan den beste gai garrantzitsu bat eta komunitate-logika batean aurrera egiteko oso beharrezkoa dena, edozein proiektu komunetarako oztopo diren “egia” finkatuak zalantzan jartzen dituzten teoria kritikoen papera da. erlatibista edo populista gisa, indibidualtasunean oinarritutako egungo sistemaren aurka egiten duten neurrian.

Pixabay erabiltzailearen azaleko argazkia.

Política-mentek argitaratutako artikuluetan agertzen diren iritziak eta ideiak idatzi dituzten pertsonen ardura dira eta, beraz, ez dute zertan bat etorri CLC-Spain erakunde gisakoekin.